{"id":51357,"date":"2016-02-24T07:15:20","date_gmt":"2016-02-24T07:15:20","guid":{"rendered":"https:\/\/archiviogioia.lavocedelpaese.info\/?p=51357"},"modified":"2016-02-24T07:15:20","modified_gmt":"2016-02-24T07:15:20","slug":"riflessioni-su-dio-raniero-la-valle-moltmann-e-bergoglio-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archiviogioia.lavocedelpaese.info\/?p=51357","title":{"rendered":"RIFLESSIONI SU DIO: RANIERO LA VALLE, MOLTMANN E BERGOGLIO"},"content":{"rendered":"

\"raniero<\/a><\/p>\n

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\"raniero<\/a> \u201cIl dio di Jurgen Moltmann, il dio di Francesco, il dio dei cristiani<\/strong>\u201d. La frase riassume i tre temi al centro delle riflessioni<\/strong> sviluppate venerd\u00ec 12 febbraio presso il Chiostro Comunale, durante la conferenza organizzata dalle associazioni \u201cCercasi un fine\u201d e \u201cCentro Studi Erasmo Onlus\u201d. Al tavolo dei relatori Franco Ferrara<\/strong>, Carlo Resta<\/strong>, Giovanni Santamaria<\/strong>, Rocco D\u2019Ambrosio<\/strong> (in videoconferenza) e Paolo Cantore<\/strong>. Modera Giuseppe Goffredo<\/strong>, poeta e scrittore di Alberobello. Ospite d\u2019eccezione Raniero La Valle<\/strong>, politico e giornalista, autore di numerosi scritti di carattere politico, sociale e religioso. Nel corso degli anni Sessanta ha seguito gli sviluppi del Concilio ecumenico Vaticano II e le riforme da esso promulgate.<\/p>\n

Un dibattito che la storia stessa esige<\/strong>: il pontificato di Bergoglio espande quegli orientamenti di apertura all\u2019esterno da parte della Chiesa e della fede cristiana che gi\u00e0 durante il Concilio erano stati teorizzati. Guarda all\u2019orizzonte pi\u00f9 concreto della misericordia e della carit\u00e0, si apre al confronto, abbraccia culture anche radicalmente differenti. Le tanto discusse posizioni del pontefice<\/strong> costituiscono senza ombra di dubbio una svolta – come sottolinea il prof. Leopoldo Attolico – nella ridefinizione della nostra antropologia umanista. Dalle interpretazioni marxiane ai commentari marxisti del Novecento, sino alla teologia di Moltmann, la questione antropologica \u00e8 al centro di ogni dibattito filosofico di stampo politico-sociale.<\/p>\n

Ma due punti fondamentali <\/strong>\"raniero<\/a>sono stati mancati<\/strong> dalla dissertazione dei conferenzieri: il primo riguarda la necessit\u00e0 di trattare (perlomeno in maniera generica) le Costituzioni, i Decreti e le Dichiarazioni<\/strong> prodotte al termine del Concilio, le conseguenze dell\u2019ultimo in ambito ecclesiastico nonch\u00e9 le problematiche post-conciliari. Il secondo verte invece sulla teologia di Moltmann<\/strong>, cui soltanto in maniera superficiale si \u00e8 accennato. Discutere della \u201cTeologia della Speranza\u201d o \u201cdella Croce\u201d senza neppure illustrare le tesi moltmanniane rischia di confondere gli interlocutori e \u2013 di fatto- significa ignorare il richiamo iniziale del titolo.<\/p>\n

Esiste poi un terzo punto critico<\/strong>, che risiede nelle basi logico-metafisiche del discorso: esse ci permettono di evitare di assumere posizioni pericolose ed erronee, come quelle che innalzano la verit\u00e0 della fede non solo a necessit\u00e0 morale originaria, ma a presupposto di ogni azione etica o politica corretta, in quanto verit\u00e0 assoluta. Tale pretesa di assolutezza, in base alla quale \u00e8 possibile annunciare in maniera radicale (e superficiale) che \u201cla Modernit\u00e0 mette da parte Dio, facendo com\"raniero<\/a>e se non ci fosse e trovando risposta (a cosa?) nell\u2019a-teismo\u201d, pu\u00f2 essere agevolmente confutata se si assume una prospettiva logica che prende le distanze tanto dall\u2019assolutezza indubitabile della posizione positiva (esistenza di Dio) quanto da quella negativa (non esistenza). L\u2019atto stesso della fede si giustifica in virt\u00f9 di tale aporia, perdendo ragion d\u2019essere nell\u2019ipotesi per la quale l\u2019esistenza sia dimostrabile su basi epistemologiche forti.<\/p>\n

Al di l\u00e0 delle piccole<\/strong> (ma fondamentali) confusioni tecniche, l\u2019incontro \u00e8 stato un\u2019ottima opportunit\u00e0 di confronto<\/strong> su temi di sconvolgente attualit\u00e0.<\/p>\n

Perch\u00e9 il pontificato di Bergoglio \u00e8 cos\u00ec innovativo? Qual \u00e8 il rapporto tra Papa Francesco e\"raniero<\/a> i non credenti? In quale direzione si sta dirigendo la Chiesa? Siamo realmente di fronte alla concretizzazione di quella \u201cecclesia\u201d teorizzata durante l\u2019ultimo Concilio ecumenico? Stiamo assistendo alla costruzione di un dialogo interreligioso concreto? \u00c8 possibile ritornare alla realt\u00e0 originaria del messaggio evangelico, mondando la Chiesa di ogni suo errore passato?<\/p>\n

La modernit\u00e0, con tutte le sue sfide e i suoi squilibri, le sue ingiustizie e i suoi particolarismi, pi\u00f9 che spingerci verso l\u2019\u201dabbandono di Dio\u201d, ci rende consapevoli della necessit\u00e0 di superare ogni posizione esclusiva, di considerare la diversit\u00e0 come la vera ricchezza, di abbandonare la fede dogmatica perch\u00e9 essa diventi adulta e matura. Non \u00e8 pi\u00f9 il tempo dell\u2019irrazionalit\u00e0<\/strong>: \u00e8 il tempo del confronto, del dibattito, del multiculturalismo e dell\u2019inclusione. Agisca ognuno secondo ragione, sia libero di credere o di non farlo. Il fine che ci accomuna non \u00e8 il culto<\/strong> in una chiesa, in una sinagoga o in una moschea, ma la ricerca del bene comune<\/strong>. Il bene comune \u00e8 la violenza? \u00c8 l\u2019odio? \u00c8 l\u2019esclusione? Probabilmente non \u00e8 un Moderno chi continua a pensare in questi termini. [foto Aldo Liuzzi<\/strong>]<\/p>\n

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